FEMINIDAD Y SUICIDIOS: UNA LECTURA LACANIANA.

Publicado por primera vez en las "XXVII JORNADAS DE CIENCIA Y TECNOLOGÍA" de la Universidad Nacional de Formosa.

Palabras clave: Angustia, Suicidio, Feminidad, Época, Psicoanalísis.

Introducción

El presente escrito tiene como objetivo realizar una lectura teórica sobre la relación entre los suicidios y la feminidad desde la enseñanza de Jacques Lacan, las preguntas que encaminan el mismo son ​​¿Por qué las mujeres se suicidan menos que los hombres? ¿Cuál es la distinción entre lo femenino, las mujeres y el suicidio?.


Lo femenino y la angustia

Tanto lo femenino como lo masculino se definen en Lacan a partir de las tablas de sexuación elaboradas en “Seminario XX: Aún” (Lacan, 2006), donde se presenta la diferencia de los sexos en oposición a dos lógicas, la de todo fálico para los hombres, y la del no-todo fálico para las mujeres. La manera en que el falo se inscribe de forma específica y contingente en cada cuerpo lleva a la particularidad de los efectos de la castración en cada individuo.

El falo se puede definir como el significante de la falta, cumple una función simbólica relacionada con la castración (falta significante del ser). El falo comanda la metonimia del deseo. No es algo que se posea ni algo que se sea; sin embargo, al inscribirse en tanto significante y circular, nos configura como seres hablantes y sujetos de deseo. Este término se ha consolidado como uno de los conceptos fundamentales para el psicoanálisis (Lacan, 2006). A partir de esto, lo femenino y lo masculino dejan de ser definidos desde la biología para pensarse a partir de la posición subjetiva de cada uno. Así a la derecha en las tablas de la sexuación se encuentra a lo femenino, lo no-todo, lo que excluye toda universalidad y del lado masculino escribe al falo en relación al sujeto. Estas vertientes se inscriben en lo fantasmático de cada quien (Lacan, 2006).

Según Galiussi (2007), en “El Seminario X” de Lacan sobre la angustia, el autor ya anticipa lo expuesto anteriormente sobre las tablas de la sexuación, en el punto en el que expone que la mujer frente al dominio del goce marca superioridad, debido a que en ella el nudo con el deseo se presenta más laxo como lo hace la castración, la presencia no está vinculada con la falta del objeto como sí pasa en el caso del hombre. Marcando en este punto que la mujer es el Otro para sí misma.

En ese mismo seminario situamos una cita donde Lacan (2006) retoma la idea de Kierkegaard sobre la angustia para decir:

En el caso de la mujer, la posición es más confortable, porque la cosa ya está hecha. Esto es también lo que vuelve mucho más especial su vínculo con el deseo del Otro. La singular observación de Kierkegaard, que la mujer está más angustiada que el hombre, es, creo yo, profundamente acertada. ¿Cómo sería esto posible si, en el nivel central, fálico, la angustia no estuviera hecha precisamente de la relación con el deseo del Otro? (Lacan, 2006 p.358)

La falta -el signo menos con el que está marcada la función fálica- para el hombre, hace que su vínculo con el objeto deba pasar por la negativización del falo y el complejo de castración. El estatuto del (- <p) está en el centro del deseo del hombre, esto no es así del otro lado de la barra del lado femenino. En términos de Lacan esto no significa que ella carezca de relación con el deseo del Otro, sino que, al contrario, con lo que se enfrenta es precisamente con el deseo del Otro en cuanto tal, y esto aún más debido a que, en esta confrontación, el objeto fálico sólo interviene para la mujer en segundo lugar y en la medida en que desempeña un papel en el deseo del Otro, lo que supone una gran simplificación para la mujer.


La época

Hoy, con la caída del orden simbólico y la degradación de la palabra en pos de la imagen, las diferentes manifestaciones clínicas nos invitan a pensar diversos modos de goce, el cuerpo es un medio por donde se percibe esto. Hablar de la época, goce y cuerpo nos invita a mencionar los discursos de género de la cuarta ola feminista que dieron consistencia a preguntas sobre los modos de producción del circuito capitalista, llegando a la hipótesis de que el cuerpo no puede pensarse como una “base pre-discursiva, exterior a los circuitos de producción” (Cordero, 2018, p. 30).

Paul Preciado (2002) hace un recorrido en su libro “Manifiesto Contra-Sexual” sobre el impacto de la tecnología en los cuerpos y en la identidad sexual, criticando el movimiento feminista de las décadas del ´70 y los ´80 que se manifestaban en una revolución anti tecnológica. Dirá que entre el constructivismo de Simone de Beauvoir y en el esencialismo del kitsch psicoanalítico, lo femenino y lo masculino sufrirán de un proceso de fijación, una producción prostética del género que se superaría al comprender el sexo y el género al modo de tecnologías, lo que permitirá zanjar la falsa contradicción entre constructivismo y esencialismo, así como de los binarismos varón-mujer. Esta hipótesis la lleva a preguntarse “¿Cómo la tecnología se hace cuerpo?” (Preciado, 2002, p. 127).

Nos permitimos formular esa última pregunta en nuestros términos: ¿Cómo el significante se hace cuerpo en esta lógica de producción, donde el significante se ve reducido a la cifra? ¿Qué impacto tiene la tecnología en las formas de goce de lo femenino y lo masculino?

Se puede pensar en este punto que los suicidios y diferentes modos de malestar tampoco son indiferentes a estas lógicas de producciones de subjetividad. Para ejemplificar esto la autora Colette Soler (2015) va a decir -haciendo uso de datos estadísticos- que está segura de que “las mujeres hoy, las del discurso capitalista estarían más deprimidas que los hombres” (p. 100).

También, explica que hay que pensar la depresión en términos de deseo, en el suspenso de la causa del deseo y es por este motivo que el psicoanálisis al operar desde esta causa, no como objeto mismo (como gadget) puede en este punto funcionar como anti depresor (Soler, 2015). No dejando de lado que “la causación del deseo por parte del objeto a requiere que en el nivel de la sexualidad el deseo esté presentado por la marca de una falta” (Lacan, 2023. p. 126).

Pipkin (2023) retoma esta idea en relación al sucidio:

El hombre posmoderno no tolera la incertidumbre y en la pretensión de construir un espacio-tiempo de certeza, ha colmado el mundo de objetos que ya no parecen aplacar su angustia, por el contrario, lo sumen en una angustia mayor porque lo conducen hacia un encuentro siniestro con lo imposible, con la Cosa. (p. 40)

Su consecuencia en la clínica se escucha de la mano de sujetos que no encuentran en el lenguaje un refugio para hacer con el duelo o la pérdida, así encontramos los númerosos casos de intentos de suicidio sucedidos luego de una decepción amorosa o la pérdida de un trabajo. La cuestión de la sexuación con estos modos de malestar y pasajes al acto se vincula en el punto en el que la multiplicidad de los llamados géneros, índice de nuevas identificaciones, se deben entender con su referencia a la multiplicidad de las significaciones del falo, tal y como lo explica Bassols (2016). A falta de la significante fálico que articule el goce a lo simbólico, es el cuerpo del sujeto el que vendrá a ser soporte en lo real de la diferencia imposible de simbolizar.


Conclusiones

La perspectiva lacaniana, en contra de las lecturas ambientalistas y reduccionistas, propone interpretar la tendencia suicida desde la pregunta por el lugar del sujeto. Este trabajo explora la relación entre suicidio y feminidad, considerando la posición subjetiva femenina frente al deseo del Otro, realizando una lectura de los diferentes modos de sexuación en la época de la caída de lo simbólico y cómo estos impactan en los modos de goce, así como en las formas de malestar subjetivo.


Bibliografía

Bassols, M. (2016). El objeto (a)sexuado. Inédito. Extraído de: https://elcalderoeol.com.ar/Ediciones/001/index.php?file=El-objeto-asexuado.html&__cf_chl_tk=e6uOqVWXa_kOze0aJw2u94X7TSlcd8wWB4Ub7elcUIw-1724814674-0.0.1.1-4884

Galiussi, R. (2007). La sexualidad femenina a partir del Seminario X “La angustia”. XIV Jornadas de Investigación y Tercer Encuentro de Investigadores en Psicología del Mercosur. Fac. de Psico. -UBA.

Lacan, J. (2006). El seminario de Jacques Lacan, Libro 10: La Angustia. Buenos Aires: Paidós.

Lacan, J. (2006). Seminario 20: Aún [1972-1973]. Paidós .

Lacan, J. (2023). El seminario de Jacques Lacan, libro 14: La lógica del fantasma [1966-1967]). Paidós.

Pipkin, M. (2023). En el fin del sentido: Una lectura psicoanalítica del suicidio. Lugar Editorial.

Soler, C. (2015). Lo que Lacan dijo de las mujeres: Estudio de psicoanálisis. Paidós.