¿Cuál es la relación entrela Átē y el suicidio de Antígona?

Por Leando Ferreyra. 

En “El Seminario 7”, Lacan (2015) realiza una lectura minuciosa sobre Antígona. En esta historia se niega la sepultura a Polinices, hermano de la misma. Los hermanos Etéocles y Polinices mueren enfrentados en batalla. Creonte, su tío, el soberano de Tebas, permite que se realicen todos los honores funerarios para Etéo-cles, y los prohíbe para Polinices. Antígona desobedece la ley y da sepultura a su hermano. Se la castiga ente-rrándola viva en una cueva, allí se suicida.

Creonte, quiere el bien de todos. Antígona se opone a esa imposición. La sepultura implica el valor de lo simbólico y del nombre. Ella tiene que decidirse por el lugar en el que fue alojada por su historia y la de sus padres. Y la mujer enterrará a su hermano, a como dé lugar. Cuando es condenada por Creonte, se pone el acento en el hecho de que fue a buscar su Átē ¹, es decir un destino calamitoso. Se mete sin cesar en la Átē de su casa, para nunca más salir de allí.

Antígona sale de los límites humanos, significa que su deseo apunta al más allá de la Átē. Algo del más allá se volvió para ella su bien propio. Atraviesa una frontera. En  ella  hay  un  punto  de  mira  que  define  el  deseo. Apunta hacia una imagen que detenta un misterio y a la vez es fascinante. Extrae su brillo del lugar que ocupa, de entre-dos, de dos campos simbólicamente diferenciados. Muerta entre los vivos y viva entre los muertos ². Entre dos muertes, una simbólica (cuando elige entrar a la tumba) y otra física. Ella nos fascina porque su imagen cubre la emergencia de la muerte. Supone el velo último antes del fin.

En lugar de quedar del lado de la vida, del significante, queda del lado de la muerte, del objeto. Con esto, se puede ubicar como efecto, su soledad. La soledad de los héroes de Sófocles que siempre se encuentran en ese punto particular de la estructura, en el límite más allá del significante.

Traspasa los límites de la Átē, lo hace por su deseo, y a la vez afirma su Átē familiar. Por esto, se convierte en una víctima terriblemente voluntaria. Germán García, comenta que la novela familiar es un héroe que cuenta la historia de la cual él es producto. En el caso de Antígona es el modo en que se eterniza la Átē. Asume el crimen, defiende a su hermano, es guardiana del ser del criminal como tal. También es hijo del padre crimi-nal: “Antígona debe hacer el sacrificio de su ser para el mantenimiento de ese ser esencial que es la Átē fami-liar” (Lacan, 2015, p. 348). Parecería que su acto refleja la deuda que el sujeto tiene con los muertos y cómo debe saldarla.

Se dirige hacia la muerte sin conocer su propia ley. Se lamenta la vida minutos antes de morir. Lo dicho no quita que haya querido la muerte: “… lleva hasta el límite la realización de lo que se puede llamar el deseo puro, el puro y simple deseo de muerte como tal” (Lacan, 2015, p. 348) ³. Ella encarna ese deseo.